靖国と歴史認識に関連して

　このところ、小泉首相の靖国神社参拝を契機に靖国問題、ひいては先の戦争など歴史認識の問題がクローズアップされつつある。
　靖国神社側は、どういう権能があってのことか分からないが、Ａ級戦犯者たちを合祀した。
　そのことにより、天皇家の靖国神社への参拝を阻むことになった。ある意味、後戻りできない形で靖国神社側は戦前の体質を露呈させてしまったということなのだろう。

　でも、それもまた仕方がない。靖国神社はあくまで民間の一つの宗教的施設なのであり、どのような思想・信条で運営されようと国家も政治家も忖度はしても、介入はできないわけで、ご自分たちの考えで存続を計るしかないのだろう。

　いずれにしも、今更、Ａ級戦犯者たちの分祀など出来ない相談なのだろうし（そもそも分祀ってどういうことなのか、分からない）、分祀が可能だとしても、それはあくまで靖国神社からの分祀という経緯が付き纏う。
　一度、やってしまった（合祀という）事実は消えないのである。

　要は、明確になったのは、靖国神社が果たした役割に取って代わるという意味ではなく、天皇家も、アジアの犠牲となった方々も、戦争に行かされ犠牲となった人々も、クリスチャンの方たちも、共に追悼し平和を祈念するには、新たに国立追悼施設を作るしか他に道はないということだろう。

　そうした追悼施設ができて、一定の役割を日本において、またアジアにおいて果たすようになった段階になれば、そのときには、国家の指導者も靖国神社に（何処かの誰かさんのように、こっそり）参拝しても、他国にも日本の心ある人にも顰蹙を買われることはあっても、殊更、問題にはしなくなるだろう。

　それには、今から少なくとも五十年以上の反省の時間を要すると思われる。気の短い日本人には戦後60年余りは長いと感じるかもしれないが、アジアレベル、世界レベルからしたら60年など、つい昨日のことなのだ。特に、経済復興に邁進し、倫理的道徳的問題という辛い問題から眼を背け逃げてきた日本の人々には、これからようやく戦争の現実と歴史に向き合うことになるのだと思う。
　ようやく！

　靖国神社問題は、先の戦争をどう評価・認識すべきかの問題のその一部なのだと思う。
　同時に、日本において神道がどうあったのかを歴史の観点から見直すことも肝要と思われる。
「戦争体験の継承」（2006/08/11）にて、15年戦争に関する記事を集めておいた。
　以下、小生が書いた靖国神社や廃仏毀釈など、関連記事を示しておく。

　
●「廃仏毀釈補遺」（2005/07/10）

　関秀夫著『博物館の誕生―町田久成と東京帝室博物館』（岩波新書）の中で（本書の主題ではないのだが）扱われていた廃仏毀釈の記述を糸口に、明治維新政府による近代化の負の面に注目する。
　古来より日本は神仏習合的な風土の中に生きてきた。純粋な神社も純粋なお寺もあったろうが、庶民感覚からすると、寺社（神社と寺）を截然と分け、別個のものと認識していたとは言い切れない。
　むしろ、多くの家庭には仏壇もあれば神棚もあるのが普通だったりする。
　それを近代化の過程で国家の方針で、無理やり、廃仏毀釈され神道、無論、国家神道が強制された。天皇制も新たな装いで神格化された。
　あまりに急激な改革だったため、神道側は、仏教が担っていた宗教的救済も含め宗教理論や思想の構築が後回しになってしまった。霊をどう扱うか、そもそも霊とは何かも理論的に未だはっきりしていない。

←　「松岡正剛の千夜千冊『神仏習合』（六興出版）達日出典」参照。

●「出発は遂に訪れず…廃仏毀釈」（2005/07/01）

　この記事では、廃仏毀釈の動きに一層、焦点を合わせている。千年以上に渡る神仏習合的な風土を明治維新以降の近代化の波が上からの＜改革＞で一掃しようとした、その無理と悪夢とが今、グローバリズムの波の襲来もあって、再来・再現しているのかもしれない。
　宗教的な側面に無関心できたことのツケが回ってきたのかも。

●「荒れ野の40年」（2005/04/24）

　ドイツは先の世界大戦の戦争責任については、徹底した追求と反省が行われた。だからこそ、尊敬も世界において一定の理解もされている。
　その象徴が、リヒァルト・カール・フォン・ヴァイツゼッカー大統領（当時）の「荒れ野の40年」発言だと思われる。
「荒れ野の40年」は是非、一読を願いたい。

　一方、日本は戦後、経済復興を優先させた。そう、食べることを優先したのだ。心を大事にする国民性のある国と思いたいけれど、実際は、エコノミックアニマル（衣食足りて礼節を知る）の道を選んだわけである。
　戦争責任の問題、先の15年戦争の反省と評価の問題を先延ばし（頬かむりとも言う）してきたツケが今、回ってきたのではなかろうか。靖国神社参拝問題（Ａ級戦犯合祀問題）は、その一側面なのである。
　小泉首相の靖国神社参拝強行は、中国や韓国そのほかのアジアの国々の感情を刺激した以上に、日本は未だ戦争責任の問題を国民的な課題として担いきれていなかった現実を露呈させたという（意図せざる、あるいは負の意図的）功績を結果的に残したことになるのかも。

●「出発は遂に訪れず…」（2005/06/30）

　島尾敏雄著『死の棘』『出発は遂に訪れず』を糸口に戦争や特攻、靖国問題を考える。
「天皇、皇后両陛下が２７日、慰霊を目的にサイパン島（米自治領）を訪問されたの」を契機に書いた小文である。

「靖国で会おう」という言葉がある。合言葉と言うべきか。
　その本音は何処にあるかを考えるべきではないか。靖国神社なのだろうか。そう思って死んだ人もいるのかもしれないが、むしろ：

　小生は、「靖国で会おう」とは、つまりは、故郷（ふるさと）で会おう、生まれ育った地で会おう、生まれ育った家で家族と会おう、友と会おう、恋人や両親、家族、子ども等、恩師らと会おうという意味だと思う。
　つまり、「靖国」というのは、本音においては、郷里の鎮守の森であり、地元の神社であり、お寺であり、家の茶の間であり、裏の庭であり、田圃であり、森や谷であり、峠であり、池や川、浜辺などを意味するのだと思う。

　この記事では、「天皇、皇后両陛下が２７日、慰霊を目的にサイパン島（米自治領）を訪問された」こと、その際、「韓国人犠牲者慰霊の「韓国平和記念塔」をも訪れられた」ことなどをメモしている。

●「西野 瑠美子著『なぜ「従軍慰安婦」を記憶にきざむのか』」（May 09, 2005）

　節目。やはり犠牲者の方々が高齢化し、敢えて証言しようと思われた方々も次々と亡くなられているか、証言できなくなりつつある、そんなギリギリの時が迫ってきたからなのだろう。従軍慰安婦問題に限らず、先の太平洋戦争を含む十五年戦争の証言も、その五十年目の節目からさえも十年が過ぎ去り、徐々に途絶えつつある印象を受ける。

　靖国問題は、国内の問題であると同時に迷惑を掛けてしまったアジアの問題でもある、つまり戦争の犠牲者を祀るというが、悲しいかな一部の方たちは中国や朝鮮、あるいは日本国内で（日本軍として企業人として、あるいは軍などの統制を乱した形で）強制連行や従軍慰安婦問題を引き起こしてしまったのである。 　戦争の犠牲者であると同時に、一部の方とはいえ、加害者でもあるということ。しかも、多くは他国の領土を侵略し、あるいは併合して悲惨な目に合わせてしまった。 　靖国神社に参拝される方には、まさに犠牲となられた方たちの冥福を祈るなど、純粋な気持ちでおられる方も多いのだろう。